弟兄姊妹平安,我们开始今天的灵修,今天灵修的经文是创世纪的二章一到十四节。有灵的活人

一、安息日(三层含义)

1、神的创造之工结束了并不代表神的创造已经完美

“天地万物都造齐了。到第七日,神造物的工已经完毕,就在第七日歇了他一切的工,安息了。神赐福给第七日,定为圣日;因为在这日,神歇了祂一切创造的工,就安息了”(创2:1-3)。这里我们要注意,这里的三节经文里面,它的重要的含义是不断重复(都是至少三次)的。首先第一层含义叫“天地万物都造齐了”,第二节说“神造物的工已经完毕了”,然后第三节又说“神歇了他一切创造的工”,这就是第一层含义。什么含义呢?就是神的创造之工结束了。神造了天地,造了万物,也包括造了人。神看这一切都是好的,而这些工作都结束了。但是如果你要来问神所造的这一切,这个美好的世界,这个美好的万物和人会不会有可能会堕落呢?会败坏呢?我们后面看到是有可能的,所以从这个角度上来说,这个创造之工呢还没有完美。请记住我前面所说的,就神的创造之工已经完全了,该被创造的都已经被创造了,但是如果说这个创造的世界和人仍然有可能堕落,从这个角度上来说,这样的创造之工还没有完美。换句话说,就是上帝的旨意、上帝完全的荣耀还不能够在他所创造的这个世界当中得到完全的彰显。而上帝的荣耀要在他所创造(的)被造之物当中得到完全的彰显。这本身就是上帝的旨意的目的。所以因着这样后面才会有审判,才会有救赎,才会有最后的更新。

2、第七日安息不仅是神所定的规律,还是神的命令

这三节经文的第二个要点就是“反复出现三次的‘第七日’”。这个第七日当然是与前面的第一日、第二日一直到第六日来相呼应的。再次告诉给我们听,其实前面的第一日、第二日到第六日,都是有晚上、有早晨的一天。到了这个第七日,书中没有再说“有晚上,有早晨”这说明上帝的安息,祂的歇了祂一切的工。祂不是只歇了第七天,然后第八天又开始创造了,不是这样。然后我们看到上帝在创造完成之后,六日创造第七日安息。这一个安息好像是一句话的一个停顿,其实神就在给他所创造的万有定下了一种脉动的节奏。就是整个世界的万有,他们都将遵循上帝这样的一种“六日工作,第七日安息”这种节奏生生不息。这不仅是一种生理层面的、自然规律层面的一种节奏,这更加是神的命令。所以我们后面会看到神在西乃山上要颁下律法,祂要求祂的百姓要守安息日,为什么要守安息日?因为这是上帝的一个命令,这是上帝给整个世界定下来的一个节奏,这是一个命令,就是要六日做工,(第)七日安息。安息日的属灵含义我们要结合后面出埃及记之后,我们才能够看得明白,因为安息的属灵含义是比较丰富的、多层面的。这里我们就先看到了上帝定下来的这样的一个节奏。

3、神“歇了”不是停止了工作,祂还护理着整个世界

然后第三层含义,这里不断讲了一个“歇了”(也是三次),第二节“歇了他一切的工”,第三节继续讲“歇了他一切创造的工”,然后就安息了。这个“歇了”和“安息”,“歇了”是“安息”这个词的一个词根。从(歇了)这个词的表面上的意思好像就是休息,好像就是停止,但是你不要误以为上帝休息了,好像上帝就什么都不做了,这样这样的理解就是错的。这里是指上帝停止了创造之工,创造之工结束了,但是神仍然用祂大能的手护理这个世界的万有。有一种自然神论的观点,(这种观点)在很多年当中,是统治很多人的哲学思想的,在现在仍然有很大的影响力。他们(自然神论者)认为假如有一位神,祂创造了这个世界,那么这个世界在这个神创造完之后,这个神也已经远离这个世界了,真正掌管这个世界的是自然规律。他们打了个比喻,(世界)就如同一个钟表,非常的精密。(这个钟表)是由一个工程师把它创造好了。在创造好了之后,他给它上紧了发条,这个工程师就走开了,让这个钟可以按照这个里面所设计的规律在那里滴答滴答往前走。好像这样来想也挺有道理的,人有很多的想法,听听都是很有道理的。但是圣经都不认同,圣经启示的上帝不是这样一位上帝,圣经启示的上帝不是创造完整个世界万有之后这个上帝就离开了这个世界,完全不管这个世界了,任由这个世界在祂设定的这种程序当中去运转就可以了,不是的。如果是这样,那就根本谈不上上帝的旨意的实现,就根本谈不上上帝后面的救赎的工作,审判的工作等等。那圣经就应该在这个第三节结束了,后面什么内容都不需要再有了。圣经所启示的这个神,他不仅要创造万有,他还要护理万有。所以从后面圣经很多的经文当中都不断告诉给我们听:这位耶和华是坐着为王的。这个世界是祂所造的,祂不仅掌管这个世界万有的权柄,而且祂还使用这个权柄去管理、护理万物的生生不息,万物的所有的事情都在祂的掌管当中。这样的掌管彰显上帝的主权,所有的事情在祂的掌管当中都会朝向一个目的,就是为了要实现祂自己美善的旨意。这是圣经当中也是一个不证自明的一个公理性的一个结论。因为圣经所启示的这个神就是这样的一位神。

二、有灵的活人

1、“耶和华神”的真正含义

第四节“创造天地的来历,在耶和华神造天地的日子,乃是这样”。这一段好像是回溯前面是怎么来造亚当的,把造亚当的时候的情景更加的细化,好像把这样的一个情节更加的细化给你看。“野地还没有草木,田间的菜蔬还没有长起来(第五节);因为耶和华神还没有降雨在地上,也没有人耕地,但有雾气从地上腾,滋润遍地(第六节)。耶和华神用地上的尘土造人,将生气吹在他鼻孔里,他就成了有灵的活人,名叫亚当(第七节)”。这里最关键的当然是第七节,第七节就详细介绍了神是怎么来造人的。首先“耶和华神”不是一个词,是两个词。实际上这里是神的两个名字,耶和华是一个名字,神又是一个名字,这个神就是指创造天地的那个神。所以后面那个名字是强调上帝的权能,前面“耶和华”这个名字其实是强调上帝是立约之神,是与他的百姓来立约的。其实在这个第七节当中不用“神用地上的尘土造人”,而是用“耶和华神用地上的尘土造人”。就是在告诉给我们听神是与他所造的人要开始立约了。我们后面就会看到耶和华神(等到第十五节、十六节),他反复都是用“耶和华神,耶和华神”与亚当来立约。

2、人以尘土而成的肉体

这里我们要看到一个要点,神是用尘土来造人,就是人的肉体是从尘土而出的。我们直接可以先看一下后面第十九节,“耶和华神用土所造成的野地各样走兽和空中各样飞鸟……”。所以其实野地的走兽、空中的飞鸟这些动物也是用尘土来造他们的肉体的。从这个角度上来讲,人的肉体的化学成分虽然结构完全的不同(因为我们的整个的DNA都是完全不一样的),但是化学成分其实是一样的。现代的科学也很容易解释,当人埋葬到土里之后,过了很多年(就)自然而然的就融化成尘土大地的一部分。

3、人“活”与“死”的真正界定

这是第一点,第二点很奇怪,这在前面造其他动物的时候是没有的。(这里说)“神将生气吹在他的鼻孔里,他就成了有灵的活人”。这里的重点不是吹在他鼻孔里,还是吹在他眼睛里、耳朵里,这个不是重点。重点是两个词,中文把它翻译成不同的词,第一个就是“生气”,第二个就是“有灵”,但是在原文当中这里是一个字。(而且)这里的这个词的意思跟圣经当中其他的地方讲到人的灵魂所用的字是不一样的,在旧约和新约有大量的经文讲到人是有灵魂的。但是那里用的词跟这里的词的意思是不一样的,在圣经大部分地方用的“灵魂”这个词的意思是指人内在的生命的中枢,就(是)管理人整个生命的那个部分叫做灵魂。但是这里的“灵”和“生气”这个词的原意是指一种“生命的气息”。实际上这节经文它在告诉给我们听:人的生命与其他动物的生命有一个巨大的差别。可能我们都把它叫做“活着”,都把它叫做“有生命”。一条狗,它是有生命的。一个人,他也是有生命的,到现在也是活着的,但是这个词的意思是本质上是有差别的。你看到一条狗是活着,一条狗是有生命的,无非就是看到它会跑、会跳,它的心脏在跳动,它的血液在循环。或者我们常常来判定一个人死了是用什么标准呢?要么是心脏停止跳动,要么是脑死亡,对不对?你看到那个心电图上拉成一条直线了,停止跳动了,那你可能死亡了,或者是心脏呢还在跳动,但是脑死亡了,那也会判定你死亡。但是圣经启示了一个完全不一样的一种生命的奥秘。其他动物的活着(代表)心脏仍然在跳动,血液仍然在循环,大脑仍然在活动,这叫做活着。但是亚当的活着是意味着它有一股生命的气息来自于上帝。你透过这个二章七节看到神造人与造其他动物的不同就可以发现其他动物的活着跟亚当这里的活着是完全不一样的。祂从尘土所造的肉体,当然里面也有血液循环,也有也有大脑的活动,心脏的活动。但是更加重要的是,为什么祂要称为活人(而且前面要称为“有灵的、有生命气息的”活人)?这个“生命气息”不是我们所指的一呼一吸之间的那个生命的气息,而是这个生命的气息来自于耶和华神,是耶和华神将这样一个生命的气息赐给亚当,所以亚当就成了有灵的活人。这一点是非常非常重要的,就是当你成为了基督徒之后,你就豁然开朗了。什么叫做生命,什么叫做死亡?你原来的定义是不符合圣经的。我们原来定义一个人死亡,医生判定你是死亡了,这个是仅仅是从你肉体的层面,从你的自然属性,从你的动物性的层面来判定的。这是因为我们现在的哲学(进化论本身就是一种哲学——不可验证的),现在的哲学认为人是种动物,人就是一种动物。但是圣经告诉过我们听,完全不是这样的。人是一种非常独特的被造物,人的活着意味着人身体里面有从上帝而来的那一股生命的气息,有这股气息的时候就叫活着,就叫有灵的活人。一旦这个从上帝而来的生命的气息没有了,人哪怕心脏在跳动,在这里活蹦乱跳,人也是死亡的。这个非常的重要,如果我们不理解,在对于圣经的启示来说,对于从上帝的角度上来说,他所创造的人什么叫做生命,什么叫做活着,我们就不能理解。十七节(将来要说到的)“你吃的日子必定死”,什么叫做死亡?第二个方面,虽然这里的灵就是那个“生气”,就是那个生命的气息,并不是指灵魂。人是独特的,他(是)有灵魂的,这一点是毋庸置疑的。那么为什么上帝要赐给人灵魂,而不赐给动物们以灵魂的?所以这点我要在这里要做一些重点的解释。其实在创世纪当中,在创世纪的第一章当中,就已经蕴含了人的特别是“有灵魂”的。为什么呢?因为人是神的形象。而人有灵魂,这一点其实就包含在人有神的形象当中。因为神本身就是个灵,无形无体的。所以在人的这个生命当中,我们不仅有肉体,我们的神经系统、循环系统好像在控制这个肉体不断的这样的运行。但我们还有灵魂,灵魂和肉体是有区别的。肉体是从尘土当中(被)上帝造出来,而灵魂呢也是神来赐给人的。肉体是看得到的,灵魂是看不到的。在人犯罪之后,肉体是要朽坏的。那么肉体在人犯罪之后是会归于尘土的,但是灵魂呢是不灭的。灵魂是你内在生命的整个的主导,灵魂管理着你的所有的思想、理性、情感、意志,这些都在灵魂的掌管当中。重点是上帝为什么要给人以灵魂?刚才我只是讲了灵魂是神形象的一部分,但是为什么要单单给人以灵魂?这肯定是与神造人的目的本身有关系的。

4、人有灵魂的目的

当我们回到第一章的时候,我们会发现神造人的目的是“要人成为上帝的代表,在地上生养众多、治理这地”。人既然要生养众多,在地上按照神的命令来治理这地,这就意味着人必须要能够去顺服上帝的命令,能够去与神交通,对不对?他能够听到上帝的命令,明白上帝的命令,然后能够顺服上帝的命令。或者我们总结为“人要能够活在上帝的面前,与神交通,能够来敬拜上帝,能够来顺服上帝,能够来荣耀上帝”。我们前面讲了“神是个灵,是无形无体的”,如果人没有这样的一个灵魂,人怎么能够与神与交流、与神交通,怎么能来敬拜神呢?所以我们发现人是如此独特的一个被造物,他的肉体是出于尘土的,但是他借着灵魂可以活在上帝面前。神又不能够把人造的像天使一样是一个纯灵体,没有肉体。如果人只是一个纯灵体,人当然可以与神交通,但是人却不能够活在地上治理之地了。所以我们发现里面最关键的点是因为:人是神的代表,是神放在这个地上治理全地的一个管家,所以他既要能够与主人交流,又要能够与他所管理的万有来建立关系。

5、人的三层属性

从这里我们可以看到一个人,圣经所启示的一个人有三个层面的属性。第一个层面就是叫自然属性,自然属性就是人要吃喝。人有食欲,人有情欲,人要繁衍后代,人有七情六欲,上帝赐给人各样恰当的欲望。但是这些欲望跟我们后面讲的私情邪欲是不同的,如果人没有食欲,人就会饿死,就像很多人得了厌食症一样。这是一个人的自然属性。那么这些自然属性动物们也都有,动物们也都有。但是再往上一层,动物们就没有了,叫做道德属性。我们往后就会看得越来越清楚了,就是神是一个有道德属性的上帝,祂是公义的,祂是慈爱的,这本身就是道德性。而人既然要顺服上帝的命令去治理这地,所以人(就)必须要顺服上帝的这些命令,上帝的这些道德性的命令,所以人也要有道德属性,就是人必须要做耶和华眼中看为正的事情。道德性是动物们所没有的,那么在神的所造之物当中,只有两样是有道德属性的,一个就是天使,一个就是人,他们可以因顺服上帝的命令而得福,也可以因悖逆上帝的命令而堕落。第三层属性,更高一层的就是人的宗教属性。人的宗教属性就意味着我刚才讲的人被造的目的就是在于活在上帝的面前,敬拜上帝、顺服上帝、荣耀上帝,这就是人的宗教属性。在人没有犯罪之前,这三个属性都是完全的。人有自然属性,在地上吃喝存留。人有道德属性,他要明白唯有上帝的命令才是正的,上帝的命令才是善的,唯有上帝才能鉴定什么是善恶的区分。第三个宗教属性,亚当和夏娃都是活在上帝的面前的,他们可以来认识神,可以与神交通,敬拜上帝,他们与上帝的生命是相联系的。请你们先记住这三个属性,自然属性、道德属性和宗教属性。我们往后再谈到人犯罪之后,我们再看到这三个属性之间各自发生了些什么样的变化。

四、伊甸园

1、“圣经考古”的毫无意义

第二章还有最后一段“耶和华神在东方的伊甸立了一个园子,把所造的人安置在那里。耶和华神使各样的树从地里长出来,可以悦人的眼目,其上的果子好作食物。园子当中又有生命树和分别善恶的树。有河从伊甸流出来,滋润那园子,从那里分为四道:第一道名叫比逊,就是环绕哈腓拉全地的。在那里有金子,并且那地的金子是好的;在那里又有珍珠和红玛瑙。第二道河名叫基训,就是环绕古实全地的。第三道河名叫底格里斯,流在亚述的东边。第四道河就是幼发拉底河”(创2:8-14)。这里讲了耶和华神在东方的伊甸立了一个园子,叫做伊甸园。首先讲了里面有各样的树木,这里特别讲了有两棵非常特别的树,一棵叫生命树,一棵叫分别善恶树。因为这在后面都会讲到,所以在这里先提了一下。然后有四道河,围绕这个伊甸园,那么这个四道河唯一能够确定的就是博拉河(幼发拉底河)。其他的河其实早就已经没有了。有很多的圣经学者不断的去考古,要去找到伊甸园到底在哪里,(然后就)有很多很多的观点,很多很多有趣的结论。实际上要去寻找伊甸园到底在哪里毫无属灵的意义,没有任何的意义。因为上帝的旨意从来都不是要把他的百姓重新带回伊甸园,不是的。而是要将他的百姓带进新天新地。这就如同圣经考古,不断去找耶稣的被埋葬的坟墓在哪里,有意义吗?毫无意义。因为耶稣早就已经复活坐在天上。这些所谓的圣经知识叫蠓虫,就是你把你把蠓虫吞进去了,骆驼就把它吐出来(太23:24)。我们没有真正的去明白这段经文它的实际的含义。(我们要明白)这段经文实际的含义。

    2、伊甸园对应着会幕、圣殿直至圣城新耶路撒冷

第八节,“耶和华神在东方的伊甸立了一个园子”。这句话其实在地理位置上你有没有发现神是怎么做的?东方,什么的东方?地的东方。东方有一个地方叫伊甸,然后在伊甸那个地方又立了一个园子。这时候你头脑当中会马上产生一个三重结构。一个是全地,一个是伊甸。伊甸在全地的东方,在伊甸中间呢又有一个园子,是不是一个三重结构?然后你马上就可以想到什么,你马上就会想到会幕的结构治圣所、圣所、外面的院子(出26),想到想到圣殿的结构(圣殿结构与会幕相同)。所以这里其实都是相通的。伊甸园是什么地方?伊甸园就是最初的上帝在地上设立的神的居所,而伊甸园其实就是会幕,圣殿当中的至圣所。而这时候亚当夏娃在没有犯罪之前,他们是可以活在伊甸园当中的,活在上帝的面前的。因为他们是无罪的,是圣洁的。等到他们犯罪之后,他们就必须要赶出伊甸园,赶出上帝的居所。所以这就是贯穿整个圣经的一条重要线索就是神的居所。圣经是如此的奇妙,从创世纪往后神的启示是逐渐展开的。从伊甸园的结构到后面的流动的会幕(会幕就是上帝流动的居所),然后再到圣殿,最后到圣城新耶路撒冷。这个以后,如果我们有机会一起学一些圣经神学的知识大家就会知道。同样,这里的比逊河里面有金子、珍珠、红玛瑙。很明显他与启示录最后所看到的圣城新耶路撒冷是由这些珍宝来组成的,完全都是比对在一起的。这个地方有非常多的珍宝,这些金子都有一些它特别的属灵含义。

今天我们就分享到这里(其实今天的内容比较多的)。第一是安息日,第二是有灵的活人,第三我们要明白神为什么要赐给人以灵魂。第四要明白这个伊甸园大概的一个结构,然后我们就会明白后面要发生的事情。

我们有个简单的祷告。父神,求主来开我们的心眼,让我们真知道我们是你所创造的人,我们是有你是神的形象的人,我们是有灵的活人,我们理应该活在你的面前,理应该称你为我们生命的主宰,理应该敬拜你、荣耀主你的圣明按照你的命令在地上生活。但是我们都是罪人,亚当夏娃犯罪之后,凡属亚当夏娃的每一个人都是罪人,都是离弃你的敌人。求助怜悯我们每一个人,如果我们中间还有人没有悔改来信靠你,就求主开我们的心眼,让我们可以真实的来仰望你,称你为我们的主,为我们的王。能够来仰望耶稣基督的救赎,愿他的宝血覆盖在我们的身上。在今天这样一个主日、主复活的日子,我们可以来纪念主你在我们身上的恩典。我们如此感恩,奉主耶稣基督名求,阿门。