今天我们所证道的使徒行传第四章,是在主耶稣基督复活、升天、赐下颁布下命令,要祂的门徒们,从耶路撒冷直到地极,作祂荣耀的见证这样一个命令之后,彼得,作为使徒的代表、作为门徒的代表、作为上帝儿女的代表,所传讲的第三篇信息。

这三篇信息的核心主题,都是要见证耶稣基督死里复活的名。前两篇信息我们讲过,第一篇信息门徒添了三千个人。第二篇信息,神藉着医治一个美门当中天生瘸腿的人,来见证基督的名。上次证道的时候,我们讲到:基督是神的仆人、是神荣耀的儿子、是圣洁公义者、是唯一的义者、基督是生命的主。在上篇信息当中,彼得强调基督的名,并且强调,我们唯有求告主的名,才能够得救。但在第四章当中,彼得证道的对象是非常特别的。彼得证道的对象是来捉拿他的,抵挡他的,是不准让他传讲耶稣基督的道的官府、长老、祭司和文士。所以,今天的证道,我们要来看,彼得所传讲的信息的重点已经不是在见证,不是仅仅在表明主到底是谁了。他更加重要的侧重点,是来向我们见证:正因为基督是复活的主,所以这个世界就抵挡祂。彼得在这样一篇信息当中,他所强调的主题是:正因为我们的主是死里复活的主,而这个世界就会抵挡它,为什么呢?因为这个世界是被死亡所控制的世界。

我曾有四次讲了我们身处怎样的世界。我跟大家讲了很多时事,但是这些事情背后的属灵含义总归为一点:就是这个世界是被罪和死亡所控制的。每个人都犯了罪,没有一人,连一个都没有。罪的工价就是死亡,所以罪和死就做了这个世界的王。每一个人都是罪人,神都要藉着你肉体的死亡,藉着以后永远的灭亡,藉着你在母腹当中,灵里就与上帝隔绝的死,来表明我们是罪人。所以,我们来看我们的人生。无论你是谁,无论你是大人,无论你是孩子,你将来人生当中所走的道路,你所行的一切的事情。你会发现,你人生行事为人的动力都来源于什么呢?比如说:你要读书,你要工作,你要赚钱,你要结婚,你要取得成功等等,你要得到名利,你做这一切事情,无非就是为了让自己活得幸福,活得开心。当然,这个世界给了我们很多的标准。它告诉我们:你要得到这样(东西),得到那样(东西),你才可以活得幸福,活得开心。但实际上,对生命的贪恋本身的反面,就是对死亡的恐惧。所以,我们可以说,我们活着的动力,我们要怎样,我们心里所想的到底是些什么?无非就是对生的贪恋,无非就是对死亡的恐惧。但是,吊诡的是什么呢?吊诡的是,当我们出于对生的贪恋,出于对死亡的恐惧,我们为自己所安排的人生,我们想要去取得的一切,都成就了之后。你想要得到名,你有了名;你想要得到利,你有了利;你想要住大房子,你有了(大房子);你想要有幸福的家庭,你也有了。这一切,当你都有了之后,你会发现,你所做的一切,你所得到的一切,并不能够让你对死亡的恐惧减轻一分,反而会让你对死亡的恐惧更加剧。因为当你得到的越多,你就会发现,当死亡来临的时候,你将什么都没有,你至终都将一无所有。你在母腹当中赤条条来到这个世界,你也将双手不能抓住任何一样东西而离开这个世界。所以,你为自己人生所设定的这一切道路,你为了抵挡死亡的恐惧,为了让自己的生命更加丰富,更加丰盛。你所得到的这一切的东西,反而让你在死亡来临的时候,更加的恐惧,你会更加害怕失去这一切。所以,整个世界是被死亡所控制的,整个世界是被死亡的恐惧所笼罩的。所以每一个人,无论他是谁,都是出于对生的贪恋和出于对死的恐惧,而在这个世界上生活。这是他所做一切事情背后真正的属灵上的动力。但是这样一个被死亡的恐惧牢牢抓住的世界,却要弃绝复活的主,却要抵挡这位耶稣基督,这位使徒们所见证的耶稣基督。祂是唯一一位胜过死亡的人,是完全的人。祂从死里复活并且永远不会再死,而这个被死所辖制的世界却抵挡这样一位胜过死亡的复活的主。更加重要的是,当这样一位复活的主,开辟了唯一的道路,传讲了唯一的得救的信息,来带领凡信靠祂的人脱离死亡的时候。这样的复活的信息,这样的耶稣基督恩惠的福音的信息,却要被封杀,却不许他们来传讲。这就是这个里面吊诡的事情。

所以,今天我们要来看到的,也是彼得所传讲的信息的核心:即这样的一个世界,这样的一个被死亡所笼罩着的世界,而彼得曾经也是其中的一员。他曾经也是出于对死亡的恐惧,出于对生的贪恋,他才去做他在世上所做的事情。当他刚开始去跟随耶稣基督的时候,他同样也是想要在地上开创一片事业,去复兴以色列国度的。他们并不明白,天国是要在耶稣基督的死里复活当中被建立。但是,彼得他们如今重生,成为了上帝的儿女。所以,第八节(那时,彼得就被圣灵充满。)当他被圣灵充满的时候,他就站在耶稣基督死里复活的基础之上,将他所看见,所听见的传扬出来。

我们看到这段经文是非常有意思的,请大家一定要注意这些字。他们非常害怕,因为彼得他们本着耶稣传说死人复活,很烦恼。这些法利赛人,他们看到耶稣让拉撒路从坟墓里面出来,他们就心生仇恨。他们也害怕死亡,但是他们没有去求教这样一位可以让死人复活的主,而是想要把他杀掉。同样,在第五节:第二天,官府、长老和文士,他们在耶路撒冷要聚会,又有祭司,祭司的亲族,他们要开一个审判大会。他们要叫使徒站在当中,他们曾经就是这样审判过我主耶稣基督。如今,他们也要审判凡跟随基督的人。所以,当使徒们站在当中的时候,他们就问:你用什么能力,奉谁的名做这事?从前,他们审判耶稣基督的时候,他们就问:你是神的儿子吗?你到底是谁?你是以怎样的身份在这个世上医病赶鬼,让死人复活的?你是那位基督吗?当使徒们站在这中间的时候,他们同样问:你们用什么样的能力,奉谁的名做这件事?做让那个天生瘸腿的人起来行走,赞美神这样一件事情?彼得就被圣灵充满,要来见证耶稣基督的死里复活。因为,圣灵就是要来见证基督的复活,基督的得胜的。他说:如果你们要问,在这个残疾人身上所行的神迹——是怎样得了痊愈?第十节:你们众人以色列百姓都当知道。现在问他的是官府和长老,但是彼得回答的时候,这个主语是指“你们众人”。这说明,彼得所强调的,并不仅仅是那些要审问他的,那些要封他口的长老、祭司和官府(官府,就是指罗马的那些是百夫长,那些代表罗马的行政的权利的人),彼得讲的是你们众人——这些犹太人、以色列百姓,你们要知道,站在你们面前的这个人得痊愈,是因你们。耶稣基督不是仅仅被彼拉多下令钉死的,耶稣基督也不是被祭司所陷害的,耶稣基督是被所有的人——包含以色列每一个百姓,是被你们钉在十字架上的。人要将耶稣基督钉死,神却叫祂从死里复活。你们要抵挡神耶和华和祂的受膏者,但是神却按照祂的定旨先见,叫祂的儿子从死里复活。如今,也是因着这位拿撒勒人死里复活的名,这一位天生瘸腿的人起来行走。在第二十五节,这时是彼得他们被释放了,当他们回去向神的百姓传讲这样得胜的时候,神的百姓就开始来赞美神。他们引用诗篇第二篇(外邦为什么争闹?万民为什么谋算虚妄的事情?世上的君王一齐起来,臣宰也聚集,要抵挡主,并主的受膏者。)君王、臣宰、外邦、万民。二十七节,他说:希律和本丢彼拉多啊。希律——犹太人的王、本丢彼拉多——罗马的巡抚、外邦人和以色列民,都聚集起来,要攻打你所膏的圣仆耶稣。请注意这里的主语:“官府和长老”、“外邦人与以色列”、“君王与臣宰”。官府就是代表这个世上的行政权力,君王、官府、臣宰——这个世上的行政权力。行政权力,可能都掌握在外邦人的手中,因为现在这个世上的国家,都在外邦的君王手中。但是长老和以色列民是谁?是上帝所拣选的百姓,是第八天受割礼的,他们是口口声声说我们信靠耶和华的。这两方的势力都要聚集起来,都要同心合一的去做这件事情。这两方的势力,就是启示录当中所说,约翰所看到的那个异象:海中所要上来的兽和地里所要上来的兽。海中所上来的兽,就是代表这个世界上行政的权利,这个世界上的君王和臣宰。地里所上来的兽,就是要代表这个世界上宗教的势力。这两方面的势力,要裹挟着这个世界上的每一个人,除了上帝所拣选的儿女之外的每一个人,老老少少、男男女女。无论任何种族、任何血统、任何肤色、不同的文化、他们都要来逼迫耶稣。神的百姓,是神要从万族万民当中呼召出来。上帝的仇敌,也是分布在万民和万族当中的,他们都要来抵挡这样一位复活的主。彼得在这里强调的一个焦点就是:你们钉死了那位拿撒勒人耶稣基督。但是,不要以为在逾越节的时候,当耶稣基督受难的那一天,才是君王,臣宰,彼拉多和希律意外发生,和以色列一起来抵挡耶稣基督的那个日子,不只是那个时刻才是他们抵挡耶稣基督的日子,那个时刻也不是他们抵挡耶稣基督,抵挡上帝的开始。从属灵上来说,从亚当夏娃犯罪的那一刻开始,从亚当夏娃要吃神所不允许他们吃的分别善恶树开始,他们在灵里就已经是上帝的仇敌,他们就已经要去抵挡神。(他们)已经说没有神,不怕神,他们已经要建巴别塔。所以,人是从什么时候开始来抵挡神的?从人犯罪的时候就开始来抵挡神,从亚当,夏娃犯罪的时候,就开始抵挡神。而且,从亚当夏娃开始,每一个生在罪中的后裔,在母腹当中就是上帝的敌人,属灵当中就是仇视神的。在旧约,就是他们要去抵挡耶和,要去抵挡神。但是,到了新约,焦点就是要钉死主。到了新约,这些罪人所组成的这样一个世界,他们已经更加明确了,因为上帝的旨意已经更加显明了。上帝的旨意,是要差派祂自己的儿子道成肉身;上帝的旨意,是要赐下祂自己的羔羊——拿撒勒人耶稣。所以,当这个焦点或上帝的救赎的旨意,上帝的恩典的旨意,聚焦在耶稣基督身上的时候。同样,全世界——上帝的敌人的仇恨也都完全倾泻在耶稣基督的身上,要钉死祂!所以,主耶稣在约翰福音中说:人是无故的恨我,所以也会无故的恨你们,因为仆人不能大过主人。所以,这个世界所有的仇恨,都是要倾泻在耶稣基督的身上。而荒谬的是,这个世界被死亡所笼罩。这个世界想要想尽一切的办法,去逃脱死亡的辖制,想尽一切的办法要去得永生。但是,他们却要去钉死那一位复活的主——那一位胜过死亡的人。并且,要捂住眼睛说:我没有看到复活的主;捂住耳朵说:我不要听那让人可以复活的信息。这是第一个问题:谁在抵挡复活的主?在这个世界上,魔鬼在抵挡,撒旦在抵挡,专治的暴君在抵挡。每一个不在耶稣基督里面的人,无论他是在外表上如同天使的小孩,还是在所有人看来最有学问的,道德上的制高点的圣人,他们都是上帝的敌人,他们都有一个共同的身份:都是魔鬼的儿女。

第二个,我们就要来看,当他们聚焦在耶稣基督的身上的时候,他们是怎么样来抵挡耶稣基督的?所以,钉死耶稣基督,只是他们抵挡耶稣基督的第一步,是开始。把耶稣基督钉死了,耶稣基督是不是就死了,是不是他们就得胜了呢?如果是这样,那他们就抵挡得胜了。但却不是这样的,因为耶稣基督复活了。所以,他们对神的,对基督的仇恨,对基督的抵挡,从钉死祂在十字架上才刚刚开始。然后,他们的焦点就要转到什么呢?就要转到那些要传讲耶稣基督死里复活见证的上帝的儿女,门徒们的身上。因为耶稣基督真实的复活了,所以,如果这样的信息被传讲到被死亡所笼罩的世界当中去的时候。那世上这些生在对死亡的恐惧当中的人,他们都会被这样的信息所吸引。所以,复活的信息,他们是要禁止人讲论的。第一,就是不准说。这里讲得很清楚,他们就是不准使徒们来传讲的,他们要阻止使徒们的口。十八节(叫他们过来,禁止他们,总不可奉耶稣的名讲论教训人。)讲论教训人什么呢?耶稣基督死里复活的信息。不准你们说,要将真理扼杀在摇篮当中。所以,这个世界想尽一切的办法,封住他们的口,锁住他们的手脚,他就能够阻止耶稣基督死里复活的信息的传扬吗?不能!就如同在整个历史当中,他们要不断的摧毁神的话语,要摧毁圣经,逼迫主的教会。特别是在初代教会,后面他们就要遇到更大的逼迫。但是,主的声音,一定会吸引祂自己的羊。所以,第一就是不准说,第二就是不准做。不准去做什么呢?我们不要仅仅以为,他们的焦点就是不准上帝的儿女去敬拜他的主,并不仅仅是不准我们去聚会,不准我们去敬拜,这还只是非常表面上的抵挡。更加重要的是,不准上帝的儿女遵行基督的命令去行。你也不要仅仅只想:我现在在家教育,这个政府就不允许我在家教育,这只是一点。这个世界要抵挡,要惩罚,那些遵循上帝命令行的上帝的儿女。所以,当上帝的儿女去行公义的时候。当上帝的儿女去传讲真理,揭露真相的时候,这个世界就要扼杀。当上帝的儿女说:悔改吧!悔改吧!何必要灭亡呢,来信靠神的福音。当上帝的儿女在施慈爱,用基督的爱去爱人的时候,这个世界也要去扼杀。既不准你说,也不准你去行。所以,神的儿女在这个世上,在他们看来是是寸步难行的。他们觉得:我可以封住你的口,我也可以封住你的手脚。让神的道既不从你的口中被传讲出来,也不从你的生活当中被行出来。不准说,不准做。第三个他们要做什么呢?彼得说(十一节):祂是你们匠人所弃的石头,已成了房角的头块的石头。这个石头是指耶稣基督,耶稣基督要成为房角的头块石头。这个房子是指什么呢?房子就是指圣殿,耶稣基督的身体,神的居所,神的国度。耶稣基督是房角的头一块石头,是那个受过试验的石头,但是,你们却要把它弃掉。

【马太福音21:42-47】:

耶稣说:“经上写着:‘匠人所弃的石头,已做了房角的头块石头。这是主所做的,在我们眼中看为稀奇。’这经你们没有念过吗?所以我告诉你们,神的国必从你们夺去,赐给那能结果子的百姓。谁掉在这石头上,必要跌碎;这石头掉在谁的身上,就要把谁砸的稀烂。”

耶稣基督在引用这这句话的时候,不是仅仅在讲,“我”就是来建神的殿的房角石。他在强调(四十三-四十四节):所以我告诉你们,神的国必从你们夺去,赐给那能结果的百姓,这是指上帝原来所拣选的亚伯拉罕、以撒、雅各的子孙。但是神的国要从你们那里夺去,即你们作为神国的百姓的身份要被夺取,神要重新拣选祂自己的百姓。把这样的百姓接在主的葡萄树上,让他们可以结果子,让他们可以遵循耶稣基督的命令去行。而这个石头的作用:谁掉在这个石头上必要跌碎,谁不信靠这石头——谁不信靠主的名,就不能得救。而反过来,“这个石头掉在谁的身上”。这个石头还要主动砸在谁的身上,就要将谁砸得稀烂。所以,耶稣在引用这句经文的时候,包括彼得在讲这段经文的时候。不要把它仅仅局限于,耶稣基督在强调“我”是这样的一位救主,除祂以外别无拯救,(祂是)唯一的救主,你不通过祂不能得救。但是反过来,你若离开祂必被审判。所以,这是一件事情,是一个意思。当耶稣基督说:除祂以外别无拯救,因为在天下人间没有赐下别的名,我们可以靠着得救的时候,这是耶稣基督指出了祂是唯一的窄路,是唯一的道路,真理、生命。但是,耶稣基督还要反过来讲到:当你离开祂的时候,你就要被这个石头砸的稀烂。这个石头要来审判凡弃绝祂的人。这个世界弃绝抵挡基督的第三个方式是什么?前面两个是:不准人传讲耶稣基督的名,不准人遵循基督的那个命令去行。当彼得说:除祂以外,别无拯救,没有赐下别的名我们可以靠着得救。这就意味着:罪人最常做的事情就是要奉其祂的名来得救。罪人抵挡基督,罪人说基督没有复活,基督是谁呢?就如同出埃及记中,法老对摩西说:耶和华是谁呢?所以,在旧约,他们抵挡的焦点是在耶和华神的身上。但是到了新约,上帝的敌人的焦点就在基督的身上。基督从死里复活了吗?拿撒勒能出什么好的人吗?你若是上帝的儿子,你就从十字架上下来,证明你是神的儿子啊?所以,这个世上的人不仅去怀疑基督的名。更加重要的一面就是,要在基督以外传扬自己的名,就是要在祂以外去寻求救赎之道。无论这个救赎之道是什么,可能这个救赎之道是某种道德的标准;可能这个救赎之道是物质的生活;可能这个救赎之道是人类科技文明的发展;可能这个救赎之道就是人要去建立的,那个最后的所谓的“新世界秩序”。当我们讲“新世界秩序”的时候,你不要以为这个世界秩序是新的。不是的,这个世界秩序就是上帝的敌人,我们每一个罪人心目当中,最早就想要去建立的这样的一个巴别塔的秩序。所以,当洪水之后,人首先要为这个世界做的改造,人心目当中的世界,就是同一群人、同一种语言、同一个目标。就是要抵挡神,传扬自己的名。因着上帝的普遍恩典,人的语言才被分散了。让人可以分散到全地,就是让人的权利不至于过度的集中。因为当权力越集中,因着罪人的罪性没有改变而带来的伤害就极其巨大!人在基督之外就是要传扬自己的名,什么名?就是像巴比塔一样,要建立一个新的秩序。这个新的秩序就是一个国家、一个政府、一个梦想、一个目标、这是人类长久以来的心愿。“大同世界”——所谓的乌托邦,要去去掉一切的分歧,纠正一切的不义,实现所谓的真正公平,真正的自由,新世界秩序的一个口号让人听的不寒而栗。就是拿走你的一切,但是会让你非常快乐,他给你你所想要的幸福,会让你真正的心想事成,这就是这个世界来抵挡基督的方式。他不准你说,不准你做,这还只是次要的。他用刀剑,他用逼迫,如同对初代教会一样。但等到末世,魔鬼撒旦的重点就是要建立一个巴比塔,在这个巴比塔当中没有耶稣基督。但是可悲的是,涌向这个巴比塔,被这个巴比塔的秩序,被这个巴比塔的乌托邦所吸引的,不仅是外邦人,还有很多自称为基督徒的人,他们也被吸引,也要一同去建立这一个人造出来的公义的,幸福的世界。

我们前面讲了两个问题,谁来抵挡基督?谁来抵挡复活的主?他们又是怎样来抵挡祂的?那么结果是什么呢?我们来看结果,当他们被放在中间,被审判,叫他们出来,禁止他们的时候,彼得和约翰他们的反应(十九节)。彼得和约翰说:听从你们不听从神,这在神面前合理不合理,你们自己酌量吧。彼得的意思是说:你们也说自己是信神的,你们自己也知道这位神是创造天地海的,独一的创造者,这位神是全能的神,那你们觉得我们是听神的还是来听人的呢?我们是来顺服神的命令,还是来顺服人的命令呢?我们是顺服这样一位神的儿子对我们的吩咐,还是来顺服你们的命令呢?我们所看见所听见的,不能不说。所以,弟兄姊妹,请你们在圣灵当中,好好咀嚼这这一句经文:我们所看见我们所听见的,不能不说。这一切如此真实,让一个曾经无知、胆小、狂妄的渔夫,变成勇敢、谦卑、上帝的儿女。因为我们所看见所听见的,不能不说。耶稣基督已经死里复活,祂是上帝的儿子,是天国的君王。这就是第一个结果,这也是当二人被释放之后,回到弟兄姊妹中间,他们的祷告(二十九节):他们恐吓我们,现在求主鉴察。然后祷告两件事情:第一件事情:一面叫你仆人大放胆量,讲你的道——就是顺从神,不顺从人是应当的。所以,我们在这个世界上并不是要顺服在上掌权柄的人,而是要顺服上帝。而在这样的一个世界当中,当上帝的普遍恩典越来越撤去之后,这样的世界在恶的驱动下,所行的事情越来越抵挡神。所以,我们所面临的选择其实就越来越狭窄。作为基督徒,我们所能做的事情其实也越来越少,我们唯有沿着这条窄路往前走,因为其他的选择都是顺从人,而不顺服神。所以求主来帮助,帮助我们叫你的仆人大放胆量讲你的道。第二件事情:要伸出你的手来,是你的手被伸出来,是基督你大能的手伸出来,医治疾病。你在赶鬼医病,你在行各样的神迹奇事来见证主你自己的名。这样的神迹奇事:在医病当中、在赶鬼当中、更在每一个罪人因着你的圣灵被重生,从而可以大胆传讲你的道,可以坦然无惧的来到你的面前,来遵循你的命令当中。这样的神迹,要因着你圣仆耶稣的名要行出来。这就是结果。所以,当这个世界逼迫神的儿女,逼迫神的教会的时候。我们要祷告,求主来加添我们力量。若不是上帝加添我们力量,我们没有胆量传讲神的道。若不是上帝加添我们力量,我们没有胆量只顺从神,不顺从人。若不是主亲自来行出这样的神迹奇事,我们就无法来成就上帝的旨意。所以,祷告完了,聚会的地方就震动。祷告完了,就说明神应允他们的祷告,因为这样的祷告符合上帝的旨意。他们也都被圣灵充满,之前是彼得被圣灵充满,如今上帝的儿女,神的教会都被圣灵充满,放胆讲论神的道!不是彼得约翰来讲论神的道,而是每一个上帝的儿女都要被圣灵充满。在圣灵的引导下,传讲神的道,回应基督对我们的命令。然后,我们看到那许多信的人,他们一心一意凡物公用,众人都蒙了大恩。内中也没有人是缺乏的,后面特别举了一个巴拿巴的例子(这里讲巴拿巴的例子是为了后面与亚拿尼亚来做对比)。所以,我们看到这样的结果是什么?神的旨意是什么?神的旨意:就是教会的复兴和神国的扩展。当这个世界抵挡神的时候,神允许这样的事情发生,神允许世界运用手中一切的权利拦阻我们说,拦阻我们做,并且让这些罪人在罪的驱使下,妄图在这个世界彰显自己的名。不仅要做自己的主宰,还要做别人的主宰。但是神允许这一切事情发生的结果是什么呢?就是神的教会要复兴,神的国度要扩张。因为这就是上帝的旨意,上帝旨意没有人可以拦阻。所以,我们会发现,当基督徒(特别是三十二节到三十五节)凡物公用的时候,就与这个被死亡所辖制的世界,因着对死的惧怕,对生的贪恋的生活做了对比。我们为什么需要那么多的东西?那么多的钱财?我们为什么有那么多的愿望要去满足?因为我们对生有贪恋,对死有惧怕。而这些人——上帝的儿女,他们为什么可以凡物公用?我可以放弃这些东西?这是因为他们已经不再惧怕死亡。所以,当他们不再惧怕死亡,他们也就没有对今生的贪恋。为什么他们不再惧怕死亡?因为他们所信的主已经复活了,因为他们也与耶稣基督同死同活了。他们活在哪里呢?如今他们在地上的生活,已经不再因着对死的恐惧,生的贪恋这样一种目的和标准当中去生活了。如今,他们是因着复活的主得自由,是在对主要再来的盼望当中去活。世人在盼望这个世界会变得更好,世人在盼望能够有一个好的领袖领导我们,世人在盼望有一个好的政府,世人在盼望有一个好的经济环境,好的政治环境。而基督徒真正的盼望是:主会再来。耶稣基督要再来,审判活人死人。耶稣基督要再来,将上帝荣耀的国度带到这个世界。

这是今天跟大家分享内容,它是连贯的。这三场证道,彼得的这三场信息。因着他的对象不同,所以他见证主名的方式也是不一样的。当这个被死亡所辖制的世界,抵挡的焦点在基督身上的时候,恰恰证明:基督是复活的主。为什么呢?因为基督胜过了死亡。因着基督胜过了死亡,我们这些生来就做死亡奴仆的人,要去抵挡祂。因为我们若不抵挡祂,我们就要承认我们是罪人。我们所做的一切的事情,对生的贪恋和对死的恐惧,我们所所行所做的,我们的生命的根基都是污秽的,都是神所不喜悦的,都是活在罪中的,都是抵挡上帝的。但是,如今天下人间,没有赐下别的名,耶稣基督已经死里复活了。凡信靠主名的,就必得救。愿这样的名,能够让我们心里面真正得以自由;可以满有盼望,满有平安的等候祂的再来。

我们一起低头有一个祷告:父神,我们感谢赞美你。主你如今在地上,凡你所拣选的百姓,凡你所恩膏的教会,都要被你的圣灵所充满。因为他们是你所拣选的,他们也是你所带领和保守的。求主能够帮助我们,在这样一个弯曲悖谬的世界上,能够放胆传讲你死里复活的道。放胆传讲:悔改吧!悔改吧!何必要灭亡。将恩惠的福音来引领你所拣选的罪人,仰望主你在十字架上所赐给我们的恩惠,能够在你的复活和复临当中心存盼望。主啊我们感谢你!你把我们放在这样的一个时代,也感谢你把我们放在这样一个末后的时代,让我们可以把我们所看见所听见的传讲出来,来见证主你的圣名。主我们感谢你!赐给我们力量,与你自己的百姓同在。奉主耶稣基督名求,阿门!

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