今天我们的证道经文是使徒行传第2章第1部分:1-21节,我们证道的题目叫“如风的圣灵”。大家在读使徒行传的时候,一定要带这种视角:即你就是耶稣基督的门徒之一,你知道耶稣基督被钉十字架受死,你也知道他复活并且升天。你是门徒们的之一,是那个一百二十个门徒的之一。你要带着这样的视角去读整个使徒行传。

第一章非常清楚的讲到了,门徒们亲眼所见耶稣基督复活,亲眼所见耶稣基督升天,在使徒行传第1章第8节领受基督的使命,他们要做耶稣基督的见证人,从耶路撒冷直到地极。之后,在耶路撒冷的一座楼房当中,他们选立了第十二位使徒:马提亚。这时候上帝的儿女,上帝的百姓已经在十二个使徒的带领下聚集成型了,他们成为耶和华的军队。我上一次讲过,使徒们并不知道耶稣所说的保惠师什么时候来,耶稣只让他们在耶路撒冷等候,只要等待。所以等待是需要信心的,这样的等待是需要对主的话语完全信靠的。

第二章一开头(2:1上:五旬节到了),这个时间点非常的重要。五旬节到了,门徒都聚集在一处。你要在门徒的视角当中来看待这样的整本使徒行传。五旬节到了,门徒们聚集在一起。“忽然”从天上有响声下来,这些词都非常宝贵。第一是忽然,第二是天上,有响声下来。五旬节到了,五旬节就是逾越节之后的四十九天,第五十天就是五旬节。我们人是一个非常有趣的被造物,人和其他的被造物有一个非常大的不同,就是人的思想是带有历史性的。什么意思呢?我们常常可以回忆过去的时间,过去的时光虽然已经过去了,过去的时空也已经过去了,但是他们停留在我们的回忆当中。我们虽然活在现在,但是我们可以回忆过往,然后我们可以展望未来。人是有历史性的受造物,人站在现在,回望过去,展望未来。人的思维是可以有时间性的,人是可以感受到整个时间的脉络的。所以我们常常说,孩子们要学习历史,学习整个人类之前经历过什么样的事情。通过学习历史就知道我们未来会怎么样,人是有这样历史性的。

但是作为基督徒,在你的头脑当中,除了要有一个人自己的时间轴之外,除了要有一个与生俱来的人自己的一个历史性的时间轴——你人生的过去,现在和未来之外,你还需要有一个上帝视角的时间轴什么叫上帝视角的时间轴?就是作为基督徒,你要相信神是一切的掌管者,上帝是整个历史时空的主宰。这就意味着上帝一定会成就的旨意,也是放在他所创造的历史时空当中去成就的。所以,到了五旬节这样一个时刻,神在这个时候赐下圣灵,神在这个时候让他的使徒们,让他的门徒们受圣灵的洗。这是不是上帝的旨意?一定是。这是不是上帝所预定的时刻?一定是。那上帝为什么要预定这样的时刻让圣灵降临呢?我刚才讲了,门徒们都不知道这样一个时间,耶稣基督也没有告诉他们听,只让他们等候。然后到了五旬节这一刻,他们就感受到,圣灵忽然降下来,神为什么要在这个时候要来降下圣灵?五旬节是什么节期?

对于犹太人来说,有三个最重要的节期:住棚节、逾越节、五旬节(又称七七节)。据圣经学者考证,我比较相信这个说法。虽然圣经当中从来没有说过耶稣基督是在什么时候降生的,但是据圣经学者考证,耶稣基督是在住棚节降生。有很多这些方面的文章,我相信这些证据是确凿的。是怎么考证出来的呢?是通过撒迦利亚考证出来的,就是施洗约翰的父亲。因为撒迦利亚是按着祭司的班次那天做祭司,可以考证出来他做祭司是什么时候,然后就可以知道施洗约翰大概是什么时候出生的,所以就知道耶稣大概是什么时候出生的。大概耶稣就是在住棚节出生的,耶稣在逾越节去世,圣灵在五旬节降临。这些绝对不是偶然的,弟兄姊妹。这些都在上帝的整个旨意当中,而上帝的旨意本身就是有时间性的。所以,你既要有一个你自己思维的时间轴,还要有一个上帝视角的时间轴。那上帝为什么要在五旬节来赐下圣灵呢?这个节期是用来纪念什么的?收割。五旬节,又叫收割节。在出埃及记23章16节叫收割节,在民数记28章26节叫庄稼初熟之日。所以五旬节代表着什么?代表着以色列人进了迦南之后,他们在迦南地所种的庄稼熟了,然后他们要开镰收割了。五旬节是这样的一个日子,收割庄稼的日子。所以为什么圣灵要在这个日子降下来?耶稣基督讲得很清楚,他要带领他的百姓们回来,就如同收割庄稼一样。耶稣基督差派他的门徒,说:“庄稼熟了,你们要去收割回来。”为什么今天证道的题目叫“如风的圣灵”?今天证道的关键就是看圣灵是怎么工作的。当五旬节的时候,圣灵就像天上有响声下来,好像一阵大风吹过(圣经当中把祂比喻成风,风往何处吹是人所不能知道的),充满了他们所坐的屋子,又有舌头如火焰,这是代表神的存在。分开落在他们各人的头上,圣灵如风,在他们身上吹过。所以,圣灵首先要收割哪些庄稼?就是这里的门徒。五旬节门徒们聚集在一起,圣灵要把他们收割,他们要受圣灵的洗,他们要在圣灵当中重生。然后圣灵要收割谁?后面的三千个人。因为彼得第一场证道结束后,就有门徒约添了三千人。不是所有参加五旬节的人都是上帝的百姓,而是上帝要拣选其中三千个人。你们想象一下这个场面:彼得向多少人证道,肯定不止三千人,更多的人。等到彼得证道结束之后,要有三千个人受洗。所以,为什么圣灵要在五旬节降下,这时庄稼就开始要收割了。从这时候开始,从这个时间点开始。在上帝的旨意当中,从这个时间点开始,教会就要在地上——藉着神的灵,藉着耶稣基督的宝血,为主找寻他失丧的百姓。从这个时间点开始,第一次圣灵降下的五旬节。在这个时候,圣灵的能力要降在这些门徒们身上,让他们为主做见证,要招聚耶稣基督这三千个门徒回来。

当圣灵降在他们头上的时候,第四节(他们就都被圣灵充满,按着圣灵所赐的口才说起别国的话来)。“别国的话”,这就是指方言。方言这个词我稍微解释一下,因为很多人所在的教会受到灵恩派的一些影响。灵恩派是现在新教世界最大的派别,也是很危险的派别。方言这个词的原意就是“另一种语言”,方言在圣经当中只有两种意思:第一种含义,就是这里使徒行传第二章,他们说起别国的话来,他们说起另一种语言(就是后面讲到的犹太人生来的乡谈)。五旬节,散聚在天下各国的犹太人都要到耶路撒冷来过节。他们散聚在天下各国,所以他们的乡谈是帕提亚人所说的话、玛代人(就是波斯人)所说的话、米索不达米亚、加帕多家、本都、亚细亚。他们说着各种的乡谈,但是现在这些犹太人(指门徒)却能够说起他们的乡谈。这叫做别国的话,就是外语。所以方言的本意就是“另一种语言”。第一种含义在使徒行传第二章,叫别国的话。第二种含义就是在哥林多前书,当保罗讲到方言的时候。哥林多前书十四章第二节,保罗开始说,那说方言的(方言是一种恩赐),原不是对人说,乃是对神说,因为没有人听出来。然而他在心灵里,却是讲说各样的奥秘。所以,这里的方言也是指另一种语言,但是这另一种语言不是别国的话语,而是天上的话语。天上的语言是一种什么样的语言?我们不知道,但是这样的语言谁能听得懂呢?是对神说的,神是知道的,但是人是听不出来的,别人是听不出来的,除非你有翻方言的恩赐(那是另外的一种恩赐)。但是如果没有这样的恩赐,别人是听不出来的,这是另外的一种语言。所以,在圣经当中所说的方言只有这两种含义。但是现在很多灵恩派的教会当中所说的方言,或者用方言来祷告,用方言来彼此交流。那个方言并不是圣经当中所说的这两种方言,而是一种舌音。什么叫舌音呢?就是说方言的基督徒,他会在自己不能受控制的情况下,说出一些音节,一些声音,而这些声音是他自己不能控制的,是他自发说出来的,但是意思他自己也是不明白的。这是非常重要的一点,他自己是不明白的。而圣经当中,当保罗在哥林多前书14章所说的——向神所说的语言,他自己心里面是明白的。他自己心里面知道是神给他的恩赐说这样的方言,是为了造就自己,不是为了造就别人。所以灵恩派教会所宣导的,所谓的“圣灵充满”的记号——说方言。所谓的要操练方言,这是非常危险的。这是一种舌音,在很多异教当中,在很多各样拜鬼的那种假宗教当中,都是有很多这样类似的舌音。我以前在各个教会里面服侍,因为我开始是去讲一些讲座,我也听到他们用这样的舌音来祷告。我在视频上面也看到很多这些灵恩派教会,他们在说了所谓的方言之后,就有人也会跟着说,会发出动物的叫声,会击倒扑倒。这些情况根本不稀奇,在很多的异教当中,这些情况多的不得了。如果你把灵恩派的聚会跟一些非洲原始部落的一些异教的传统去做对比,你就会发现非常非常像,他们所说的声音也是非常非常像的。这是一种舌音,而这种舌音是被邪灵控制。所以,很多灵恩派教会里面的那个灵,不是我们所说的圣灵,根本不是使徒行传这里所说的圣灵。当圣灵充满,他们因着圣灵所赐的口才,说起别国的话,来说起方言来。但是,这个恩赐本身并不重要,这个恩赐本身只是一种载体。人十分愚昧,认为如果我是神的儿女,或者说我是上帝的百姓,那在我的身上应该有一点超自然的能力存在。其实这些想法都是源自于异教之风,都是在异教当中的那种巫术。那些巫术就是要用这种所谓的超自然的能力来彰显自己神灵附体,这中国的少数民族那里非常多。我不知道你们以前有没有见过电视当中,纪录片里那些少数民族。那里有很多人可以过刀山,过火海,就是他可以脚踩着刀走上去,过火海。我以前还在纪录片里面见过,(这些人)可以拿很粗的一根铁杆子从嘴巴里插进去,从另一边插出来。他一点都不会觉得疼,这样插进去插出来也不会流血,他就可以再抽出来。这种事情多的不得了,都是邪灵赐给他的能力。

而在这里我们讲到圣灵的能力是什么?使徒行传1章8节(圣灵降临在你们身上,你们就必得着能力;)“你们就必得着能力”不是说别国的话。说方言也好,用各样的神迹奇事也好,目的是为了做耶稣基督的见证,这才是圣灵的能力。所以今天你若是上帝的儿女,你就有这样的能力,可以做耶稣基督的见证。你不是一定要用方言做耶稣基督的见证,也不是一定要用医病赶鬼这样的神迹奇事做耶稣基督的见证。你站在这里,你的生命就是耶稣基督死里复活的见证。当时这些门徒们,神要赐给他们这样的恩赐——说别国的话,目的就是各国的犹太人来了,他们需要用这种方式向他们说神的大作为(1:11下:都听见用我们的乡谈,讲说神的大作为)。

圣灵的工作,神的大作为。在第一章,当耶稣基督已经向他们复活显现的时候,他们仍然在问耶稣:“主啊,你复兴以色列国就在这时候吗?”,他们仍然不明白耶稣基督向他们所讲说的神国的奥秘。但是,在耶稣基督复活升天,圣灵降下来之后,他们就变成了圣灵的器皿。圣灵把他们充满了,他们就会去说圣灵要让他们所传说的话,而圣灵让他们所传说的话的核心就是“神的大作为”。这个“神的大作为”到底是什么?我再强调,你去辨别一个人所传讲的道,首先要看他所传讲的信息本身是不是符合圣圣经。第二,传讲这个信息的目的是用来彰显神的大作为,还是用来彰显人的大作为呢?下面,彼得就要用教会的第一篇证道来彰显神怎样的大作为。所以,你会看到圣灵的工作,如风的圣灵降下来,充满他们,如风的圣灵赐给他们恩赐。然后更加重要的是,圣灵让他们勇敢的成为神的仆人,成为圣灵的器皿,来传讲神的大作为。当你把这些要联系在一起的时候,你就会越想越奇妙。你就会越想越觉得上帝的工作,上帝的旨意——他美善的旨意,他的意念远远超过我们所求所想。所以这样一些软弱的上帝的儿女,软弱的上帝的门徒,他们原来听,听不见;看,看不清楚。现在,他们受了圣灵的洗之后,被圣灵重生,被圣灵充满之后,他们都大有能力,成为耶稣基督的见证。

然后,彼得和十一个使徒站起来高声地说(因为他们(犹太人)以为他们(十二个使徒)无非是新酒灌满了,喝醉酒了):“犹太人和一切住在耶路撒冷的人哪,”在彼得面前有两类人,一类是原来就一直住在耶路撒冷的人,还有一类是从各地来的犹太人,彼得是向这两类人传讲神的福音。第一篇道的对象是以犹太人为主的。神的福音仍然是先传给犹太人,再传给外邦人,是从耶路撒冷先开始传的,这就是神的旨意。“这件事你们当知道,(也当侧耳听我的话)。你们想这些人是

醉了,其实不是醉了,因为时候刚到巳初。这正是先知约珥(所说的)”彼得引用了一段先知书:约珥书2章28-32节。在这里(使徒行传),十七节说:神说,在末后的日子。这个末后的日子是什么日子?在读旧约先知书的时候,常常会读到一个术语——“耶和华大而可畏的日子”。那些先知都在预言,将来有一个日子是耶和华大而可畏的日子,将来有一个日子是那末后的日子,这个日子是什么日子?如果这个日子是指耶稣再来的日子,最后的审判之日。那为什么十七节说:神说,在末后的日子,我要将我的灵浇灌凡有血气的?这里很明显是在讲圣灵降下来浇灌在他们身上,而现在耶稣还没有再来,还没有到最后的审判。但如果这个末后的日子仅仅是指耶稣基督复活后的日子,为什么二十节说:日头要变为黑暗,月亮要变为血?这时候日头没有变为黑暗,月亮也没有变为血。到底这个末后的日子是什么日子?这个是非常奇妙的。所以,在圣经的研究当中就有一个专门的术语,就是“旧约先知的压缩性视角”。什么叫压缩性视角?旧约先知,神把将来要发生的事告诉他们,让他们来预言。但是旧约先知在预言的时候,就相当于一个人看远处,有连绵的青山。但是在这里,可能无法看清楚到底有多少座山头,可能看到的就只是一个山头的轮廓,而很多山头都是叠加在一起的。所以,当先知在上帝的启示下看到未来的时候,他们看到的其实是很多个重要的日子。比如:耶稣基督降临,耶稣基督受难,耶稣基督复活,耶稣基督再来。但是他们所看到的这些日子,在他们的视角中把它们压缩在一起,重叠在一起,就变成一个——末后的日子,或者统称为“耶和华大而可畏的日子”。所以, 在这个末后的日子,既有可能就是指现在耶稣基督复活,圣灵降下来,浇灌凡有血气的,让他们说预言,说异象。也包含将来大审判的日子,将来耶稣基督再来的时候,日头要变为黑暗,月亮要变为血,这都在主大而明显的日子来到以前。所以这个末后的日子是一个压缩性的视角,一个重叠的视角。你透过这个就更可以知道圣经中那些先知所说的话,绝对不可能是自己想象出来的话。因为他们所说的话:以赛亚的话,耶利米的话,以西结的话,小先知所说的话,都是非常雷同的,他们都有这样一种压缩性视角的特征。这若不是圣灵的启示,绝对没有一个人可以把一个很长的时间段当中所发生的事情压缩在一起。有人说末世是一个时间的跨度,什么叫末世?就是从耶稣基督第一次来到他第二次再来,这中间都处于末世。

神说:在末后的日子,我要将我的灵浇灌凡有血气的。圣灵要降下来,圣灵要浇灌。在旧约,圣灵有没有浇灌下来过,圣灵浇灌在谁的身上?在旧约,圣灵只会浇灌在三种人的身上:先知、祭司、君王。所以,当约珥在旧约时代说:将来在末后的日子,主的灵要浇灌有血气的。以色列都吓死了,这在以色列人的观念当中是绝对不可能的。在以色列人的观念当中,圣灵浇灌下来意味着膏抹,是要赐给你职分的——赐给你君王的职分,赐给你祭司的职分,赐给你先知的职分。但是,这里却说:我的灵要浇灌凡有血气的。凡是上帝的百姓,凡是上帝的儿女,都要被上帝的圣灵所浇灌。在旧约,圣灵只浇灌先知、祭司、君王。到了新约,圣灵要浇灌凡上帝的百姓,而凡是上帝的百姓,也是上帝的先知、祭司、君王,都有这三种职分。所以圣灵要浇灌下来,儿女们要说预言,少年人要见异象,老年人要作异梦,(我要将我的灵)浇灌我的仆人和使女。就是指这个灵浇灌下来之后,你会成为他的仆人和使女,你会成为主的器皿。在旧约当中,仆人使女不是随便人可以用的。不是随便都可以说,我是主的仆人,我是主的使女,他是一定要有职分的。但是在新约,凡是上帝的百姓,身上都有圣灵的浇灌,都可以作耶稣基督的见证人,都可以做圣灵所使用,所充满的器皿,做耶稣基督的见证。

(2:19:在天上我要显出奇事,在地下我要显出神迹,有血、有火、有烟雾。日头要变为黑暗,月亮要变为血。)这是指将来要发生的事情。以后在讲到启示录的时候,你会不断的看到这样日头月亮的变化。很多人在解释旧约,解释启示录时候,他们认为这些都只是一种象征性的,但我不这样认为。启示录的解释非常困难:什么地方要按照字面(意思)来解释,什么地方要按照象征意义来解释,这是非常难把握的。但是我从其他的经文当中,“日头要变为黑暗,月亮要变为血”,这是实实在在要发生的事情。就是我们现在所看到的这样的一个宇宙要被完全的改观,要被完全的更新。我们现在所看到的整个太阳系,整个日头,我们知道太阳系是非常精密的,月亮离太阳近那么一点点,地球离太阳近那么一点点,远那么一点点,月亮离地球远近的距离稍有改变,地球上就不可能会有生命。这都是上帝所配合好的整个的宇宙的系统,但是这个系统会被完全打破。将来的新天新地,宇宙万物,与现在的天地是完全不一样的。这是末后要发生的事情,为什么这样的天地都要发生改变?在启示录大审判的时候,有一句非常重要的经文。启示录20章11节:我又看见一个白色的大宝座与坐在上面的(审判开始了),从他面前天地都逃避,再无可见之处了。你会发现这很奇妙,当上帝来审判的时候,天地都要逃避。天地为什么要逃避?我记得我在创世纪灵修的时候分享:圣经有一个很奇妙的地方,它常常启示告诉我们:当以色列人在迦南地犯罪,拜偶像,流无辜人的血的时候,那些旧约先知说:整个迦南地所承载的无辜人的血,这样的罪孽太重了,以至于要坍塌了。所以以色列人要从这地上被拔出去,这地要安息七十年。这告诉我们:当人在这个地上犯罪的时候,整个天地都被败坏,整个天地都被污秽。所以,等到将来上帝要审判的时候,整个天地都一定要更新。这是将来末后的日子,是现在我们还没有看到的,但是我相信这样的日子一定会到来。

在这样的日子到来的时候,耶稣基督才会再来。这里讲到很多时间点,十七节:末后的日子,前面讲过了。二十节:主大而明显的日子未到以前,这已经有两个日子。二十一节:到那时候,凡求告主名的,就必得救。“到那时候”什么时候?很明显,彼得在这里讲的“到那时候”就是在圣灵降下来浇灌凡有血气的人的时候,当耶稣基督复活,保惠师圣灵降下来的时候。当这些被圣灵所充满的门徒,被圣灵所充满所浇灌的神的仆人和神的使女在传讲神的大作为,作耶稣基督的见证人的时候,凡求告主名的就必得救。这一句话在《约珥书》当中说的是什么?

【约珥书2:28-32上】

以后,我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言,你们的老年人要作异梦,少年人要见异象。在那些日子,我要将我的灵浇灌我的仆人和使女。在天上地下,我要显出奇事,有血、有火、有烟柱。日头要变为黑暗,月亮要变为血,这都在耶和华大而可畏的日子未到以前。到那时候,凡求告耶和华名的就必得救。

为什么在《约珥书》2章32节说的是“凡求告耶和华的名”,而彼得把它叫作“到那时候,凡求告主名的就必得救”,为什么?当然,耶和华是我们的神,也是我们的主。当犹太人称呼:“耶和华,你是我的主,我的神”的时候,这基本上是同义词。但是到了新约,当彼得去引用《约珥书》的时候,已经非常清楚地知道我们要求告谁的名才必得救。天上地下,没有赐下别的名,我们可以靠着得救,唯有求告耶稣基督的名才能够得救。大家看到整个圣经的脉络了:上帝的旨意,上帝的救赎计划,当然要赐下耶稣基督的名,让凡信靠他的都必得救。但是在旧约的先知,整个旧约的主题是什么?救恩出于耶和华。整个旧约的主题都还是聚焦在上帝赐下恩典,上帝赐下救恩。他们还没有得到确切的启示,是上帝的儿子要下来,只有看到逾越节宰的是羔羊。看到亚伯拉罕献以撒时候,神已经预备了羔羊。但是他们还不明白神要预备的羔羊竟然是神的儿子,这要一直等到耶稣基督降生,当施洗约翰看到耶稣的时候,才指示他说(约1:29下):“看哪,神的羔羊,(除去世人罪孽的)。”这个启示到新约开始展开来了,开始知道救恩的焦点就是在于这一位主(耶稣基督)。这个主就已经不是泛称(凡是神,他们都会称呼为主),而在彼得口中的这一位主很明显就是指他们亲眼所见的那一位复活的耶稣基督。彼得在这里宣告一个信息,就是如今这个时候到了。圣灵降下来,圣灵浇灌他所拣选的仆人和使女来传讲神的信息了,凡求告主名的,就必得救,这就是信息。然后,二十二节后面所有的经文就是彼得要解释两个问题:谁是主?什么才叫求告?彼得最后还要再讲明白一个问题,什么才叫得救?得救的结果到底是什么?所以,彼得的这一篇讲道都是围绕这句话来的:“凡求告主名的,就必得救。”圣灵如大风一样浇灌下来,圣灵如大风一样重生他们,圣灵充满他们,圣灵赐给他们讲别国话的恩赐。圣灵让他们用方言的恩赐,向所有的犹太人传讲神的大作为。圣灵感动彼得,使用彼得来传讲真理的信息。彼得在讲:恩门已经被完全打开了,而且道路已经显明了。我们已经知道该怎么走,才能走到这一扇天国的门里面去。“凡求告主名的,就必得救。”无论你是犹太人,还是希腊人,只要你求告主名,就必得救。你要走到这扇神国的门里面,不是靠你的行为,不是靠你的血统,而是靠主的名。那主的名到底是什么?这个主到底是谁?他的名又是什么?为什么他是主,这就是彼得在后面要讲的内容。所以,彼得的这段讲道彼就是一个范本。从此以后,教会所要传讲的真理,教会讲台上面要传讲的真道,核心就是彼得所传讲的这篇道的核心,都信息都包含在这个里面。所以,我把它分成两个部分。彼得的讲道一共有三个部分,今天讲了14节到21节。下次讲第二部分:到底谁是主,22节到36节。然后第三部分,就是37节到40节:我们当怎样行,到底谁是主,那么我们又当怎样写?

弟兄姊妹,你们明白吗?圣灵在五旬节降下以后,不是仅仅会在五旬节降下,圣灵在任何时候,任何地点都有可能降在祂所拣选的百姓的心里面,开他们的眼睛,开他们的耳朵,让他们可以听到圣灵所启示的真理,让他们求告主名,就必得救。所以,现在使徒行传第二章,彼得所传讲的这个真理,如今传到你心里面的时候,圣灵有没有在你里面工作?让你能够知道:凡求告主名的,就必得救。让你可以知道:你如今要死死抓住的,就是上帝这样的一个应许,上帝已经赐下了他的儿子,已经赐下了耶稣基督,做你的恩主,你要做的是求告。当你求告他的时候,就必得救。当你求告他的时候,你就必从耶稣基督那里得生命。无论将来日头变成黑暗,月亮要变为血,当大而可畏的审判日子来临的时候,因着你的生命藏在耶稣基督里面,你就可以得救了。这就是圣经启示的真理:你若信靠他,你现在就可以求告他,你若求告他,你就在耶稣基督的里面得拯救。感谢主!这一段经文,我今天就跟大家分享到这里。

我有一个简短的祷告:父神,我们感谢赞美你!主你的百姓,听你的声音,你的百姓听你的呼唤。我们若是你流离失所的羊,就求主用你的话语呼召我们回家。用你的圣灵,如风一样在我们心里,充满我们,感动我们,让我们回头。悔改转向十字架上受难的耶稣,转向死里复活的主,转向坐在天上掌管万有的君王。让我们说:“主啊,我们愿意求告你,求主来拯救我们,让我们的生命保守在你的里面,直到永永远远!求主与我们同在,你所应许的都必成就。奉主耶稣基督名求,阿门!

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